详细信息
摘要
作者
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锺国发
中文关键词
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道教;先天尊神;神界官僚;仙人;一元化
作者机构
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上海社会科学院宗教研究所
分类号
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中图分类 : B958
引文
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①【日】洼德忠：《道教诸神》，萧坤华译，四川人民出版社1994年版。李之亮等编著：《道教列神》，北岳文艺 出版社1994年版。黄海德：《天上人间——道教神仙谱系》，四川人民出版社1994年版、(台湾)大展出 版社2000年版。马书田：《中国道教诸神》，团结出版社1996年版。张兴发：《道教神仙信仰》，中国社会 科学出版社2001年版。胡孚琛主编：《中华道教大辞典》，中国社会科学出版社1995年版，第1434— 1506页(第十二类“道教神仙与民俗信仰”前半部分)。
①据王卡：《元始天王与盘古氏开天辟地》，《世界宗教研究》1989年第3期。
①参阅王承文：《敦煌古灵宝经与晋唐道教》，中华书局2002年版，第191—266页(第二章第一节“古灵宝 经与道教‘三洞’学说的起源和发展”)。
①据《中国大百科全书·天文学》，中国大百科全书出版社1980年版，第16页(“北极星”)、第338—339页 (“几差和章动”)。
①刘仲宇：《中国民间信仰与道教》，(台北)东大图书公司2003年版，第73页。
①参阅陈霞：《道教劝善书研究》，巴蜀书社1999年版，第56—64、74—78页。
②参阅濮文起主编：《中国民间秘密宗教辞典》，四川辞书出版社1996年版，第74—75页(“观音”条)、184 页(“吕祖”条)、355页(“协天大帝”条)。
①参阅了福保：《佛学大辞典》，文物出版社1984年影印，第1382页(“优钵罗”条)。
①据陈蒲清：《鬼谷子详解》，岳麓书社2005年版，第171—173页(“鬼谷可能在淇县云梦山考”)。
②浄明派道书多说许逊为“蜀郡旌阳县令”，指认为今四川德阳；然而历史上蜀地并没有这样一个旌阳 县。参阅张泽洪：《许逊与浄明道》，《魏晋南北朝隋唐史资料》第11期，武汉大学出版社1991年版，第 69—73页。
①【法】安娜·塞德尔：《西方道教研究编年史》，吕鹏志等译．《宗教学研究》1998年第4期，第74页。
②曾召南、石衍丰：《道教基础知识》，四川大学出版社1988年版．第212页。类似的说法义见《中国大百科 全书·宗教》，中国大百科全书出版社1988年版，第75页(“道教尊神”)。
③钟国发：《神圣的突破——从世界文明视野看儒佛道三元一体格局的由来》，四川人民出版社2003年版， 第232页。
①【英】约翰·希克：《宗教之解释》，王志成译，四川人民出版社1998年版，第16—17页。
②参阅张祥龙：《海德格尔思想与中国天道——终极视域的开启与交融》，三联书店1996年版，第234— 235页。
来源
：
传统中国研究集刊, Journal of Historical China Studies,2006,00
刊名
：
传统中国研究集刊 Journal of Historical China Studies
年
：
2006
期
：
00
页
：
67-91
页数
：
25
印刷页码
：
57-81
更新日期
：
2011-03-07
中文摘要
本文分析了道教神灵谱系的结构,认为其顶层是一批享有最高礼仪待遇的先天尊神,其中以元始天尊为首的三清形成三位一体的至上神格,象征道的无为性质;而统率神界官僚体系的玉皇大帝稍微晚出,是对儒教有为的昊天上帝的模仿。基本定型于宋代的神界官僚体系由天地水三大系列构成, 其中天官系列又包括天帝、星君、雷部三大系统。宋代以后又顺俗增奉了一些神灵,他们与道教神谱既定框架不尽协调。仙人也是道教神谱中不可缺少的部分,他们既依附于神界官僚体系,又超越于神界官僚体系之外。本文从无为与有为、自然与社会、整合与衍生、自由与秩序、一元与多元等角度分析了道教神灵谱系的特点,提出传统的宗教有一种从多元趋向一元的发展趋势。但多神教发展为一神教只是一种特例;而通例则是从杂乱无章的多神信仰发展成一元化的神权体系,并突出多神现象背后的一元化本质。
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